живым существам в мире людей, ты поступишь против моих слов! [156 J

Позднее он принял более свободный подход к передаче посвящения практики

читтотпады. Сам Донтэнпа был учеником Рогмар Шурпы. Когда он принял более

свободный подход к передаче посвящения читтотпады, Рог осудил его. Позднее он

рассказал ему о своем сне, добавив, что так следует делать, и Рог поверил ему. Тогда

Учитель сказал ему:

— Ну, ты должен даровать его мне!

И он передал Рогу посвящение читтотпады.

Донтэнпа был настоятелем Путан Ченгье, основанного Тапой. Его сменили стхавира

Дарма Таши, кальянамитры Каче, Старший и Младший, Мэтон Чойбар, Кучен-кьепа,

Дхарма Сэнгэ (Южанин), Вёчжова, Кецюн Дэпа, пандита Ньян-На-

1 В Тибете есть древний способ лечения сердечных болезней выпусканием лимфы (chu-ser) из области сердца с

помощью золотой иглы.

Lcam-pa, Malva silvestris L. — просвирник лесной. (Прим. ред.).

мха Шонну, Намхэпэл, Кэчен Гьялца Шоннутаг, Кэчен Сангье Гьялцэн, Шоннупэл,

Ванчугпэл, Жанчубпэл, Сангье Тэнпа, Шонну Сэнгэ, Сангье Бумпэл, Чой-чогпа, Чанпэлпа,

Шон-вёпа, Цонгьялва и Сангье Гёнпо. Кальянамитра Тапа восстановил старую вихару

Ченгье вместе с двором и верандой, а также построил круговую стену.

Верхний храм большой вихары вместе со стеной внешнего двора построили

кальянамитры Каче, Старший и Младший. Тогда обитатели Ченгье, кажется, представляли

собой смесь последователей кадам и Винаи, а позднее махаупадхьяя Намха Шонну

выслушал у Вё-сэлвы полное изложение заветов Ченгье и Чаюлпы. Позднее он также занял

место Вё-сэла и написал сочинения «Chos-skyong Gri-gug-ma» и «Вуа-yul gtor-chen», согласно

методу Чаюлпы. С этого времени они стали последователями линии Ло Чаюлпы.

Доншагпа Сангье Ринчен говорил махаупадхьяе Гьялцапе, имея в виду его добродетели:

— Никогда не видел более привлекательного монаха, чем ты! Он,

бывало, хвалил:

— Ченгье — монастырь добронравных монахов! \16а\

Этот Кецюн Дэпа, проповедник из Гьятура, при жизни Гьянура Дар-е пришел в его

монастырь Гьясарган и подул в раковину. Это не понравилось упадхьяе Дар-е, он поселился

в Ченгье и стал его настоятелем. С того времени Гьясарган присоединился к ченгьесцам.

Махаупадхьяю Гьялца, принадлежавшего к духовной преемственности старейшин

самого Ченгье, называли Гьялца, потому что его мать была царевной. В молодости его

понуждали вести жизнь домохозяина. Он прикинулся дурачком и сделал вид, что не

понимает людей. Поэтому его посадили на железную цепь, прикованную к колонне. Но они

не смогли сломить его, и он стал монахом. Он хорошо изучил Винаю и перешел к изучению

мадхьямики с ачарьей Умапа из Кьяма, но были неблагоприятные знаки.

Гьялца снова вернулся в монастырь, а тамошний настоятель одобрил его поведение и

сказал, что он «должен поступать так ради их обетов» (обычное выражение, какое говорят

учителя своим ученикам), и он был назначен настоятелем. Будучи настоятелем, он ездил на

север У-ру и слушал проповедь об обретении бодхисаттвовской мысли, многие заветы

тайной мантраяны и практиковал их. Он мог входить в самадхи, отличающееся