в Уй и Цан со слугой Дорже Кунтубом.

Когда они добрались до Банама в Нижнем Ньяне, их вместе со слугой похитили 18

монахов-разбойников (арцо бандэ) с возгласом: «Мы принесем жертву дакине!»1.

Их распростерли на земле, и Кунтуб сказал:

— Если вы двое обладаете признаками духовной силы, то самое время показать ее!

Младший из двух сказал:

— Я покажу боевой танец Ваджракилы (Phur-pa'i khrab-zhon)! Но

старший сказал:

— Нам не надо бояться!

Молвив так, он стал созерцать себя как Хаягриву, и прозвучало трижды ржание коня.

Все арцо бандэ упали без чувств, а придя в себя, воздали им почести и вернулись на

правильный путь.

Сыном Жанчуба Гьяцо был Сонамтаг. Его сын — Гьюнаг Дэшег. Его сын — Гьялца

Сонампаг. У его сына Вён Чопэна и жены Дуггэмы было четыре сына и три дочери.

Махасиддха Ургьенпа был самым младшим. Он родился в год Железа-Тигра (1230)2 и

получил имя Сэнгэпэл. В детстве у него проявилось самопроизвольное сосредоточение ума.

Он подумал: «Сначала мне следует учиться! Потом я стану заниматься созерцанием и увижу

разницу между нынешним состоянием моего ума и истинным созерцанием».

Отец сказал ему, что найдет для него жену, тогда он пошел к дяде и пожаловался: «Я хочу

стать монахом, а отец говорит, что приведет мне жену». И горько заплакал.

Дядя утешил его. С 7 лет до 16 он слушал изложение «Ma-phuD>3, «bDe-dgye» (Циклы

Самвары и Хеваджры), Цикл Ваджрапани, йогатантры вместе с комментариями, садханами

и ритуалами и стал большим знатоком. В 16 лет он пошел в Бодон-е и слушал у

Дхармасвамина Ринчен Цэмо высшую и низшую Абхидхармы (т.е. «Абхидхармакошу» и

«Абхидхарма-самуччаю»), «Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnam-nges) и «Shes-rab grel-

chung»4. [130а]

Ургьенпа стал известен как не имеющий равных в проповеди, диспутах и сочинении

трактатов. Затем в Голунпу, по пути из Дэчентэна в Чанлун, приехал Дхармасвамин Гёцанпа.

Дхармасвамин предсказал:

— Сегодня один счастливец придет встретиться со мной!

Как только Ургьенпа увидел Гёцанпу, у него пробудилась сильная вера. Когда

Дхармасвамин приехал в Буту, Ургьенпа преподнес ему медный чайник, кусок сахара и стал

его упасакой, воздерживаясь от четырех мула (rtsa-ba bzhi)5 и от вина. Дхармасвамин

сказал Шигпо Чанпэлу:

— О, ачарья! Теперь Чосэ не отличается от монаха! Трудно соблюдать обеты, но он

сможет сделать это, потому что был монахом в прежней жизни. 0!Я старый, зачем сказал это!

1 В X в. индийский пандита Шерабсанва (Праджнягупта), известный также под именем ачарья Шамтаб-марпо,

перевел «Phyag-chen Ihig-le rgyud*. — G, RGYUD, № 420 422. Согласно некоторым авторам, 1 8 разбойников были его

учениками. «Учение 1 8 разбойников (арцо бандэ)» представляло собой испорченную форму тантрийской практики.

Они похищали женщин и мужчин и совершали человеческие жертвоприношения на тантрийских пиршествах

(ганачакра-пуджа). Считается, что их практика заставила тибетских царей страны Гугэ пригласить Пэла (Атишу).

2 «Re'u-mig» Сумпы Кенпо. (S.C. D a s . Life of Sum-pa mKhan-po, Jasb, 1889, p. 53, указывает 1229 г.)

3 Ma-mo и Phur-ра — названия двух ньингмапинских систем.