его остаться, но Ургьенпа сказал:

1 См.: G. Т и с с i. Travels of Tibetan Pilgrims, p. 44 (перевод; с. 93 тибетского текста),

2 brTui-bzhugs — вира-чара, тантрийская духовная дисциплина для верующих героического типа.

3 Триваджра: кая-ваджра (ваджрное тело), вак-ваджра (ваджрная речь), читта-ваджра (ваджр-ная мысль).

4 G. T и с с i. Ibid., р. 63 (перевод; с. 102 тибетского текста).

— Я был пострижен при Бодоне Ринцэ, а молюсь Гёцанпе, я почитаю только их двоих.

Даже если бы Индра, владыка богов, явился передо мной, я бы расколол его череп и выбил

мозги.

Сказав Ургьенпа, он отверг предложение императора, который долго плакал.

Возвращаясь из Китая, он не привез никакого богатства, даже иголки. Этот драгоценный

махасиддха скончался в 80 лет в год Земли-Курицы (1309).

Как он сказал:

— Если бы я проповедовал сева-садхану (служение и снискание милости), страна бы

наполнилась махасиддхами, но как держатель линии дугпа я высоко ставил Восемь великих

толкований (Khrid-chen-brgyad).

Таким образом, из двух ветвей основных наставлений цикла дугпа наиболее влиятельной

стала та, что обладала пониманием Великой Печати — махамудры. Ученики ее были

многочисленны и не боялись ни огня, ни воды, ни врагов, ни яда, ни пропастей.

Главными учениками Ургьенпы, получившими сева-садхану Триваджры, были

Ринпоче Карчува, Дхармасвамин Ранчжунва, лама Умапа, махаупадхьяя Сонам Вё-сэр, аскет

Дава Сэнгэ и Дхармасвамин Кюнга Дондуб. [132а] Основные догматы системы сева-

садханы Ургьенпы слегка отличались от практики, исходящей от Дхармасвамина

Ранчжунвы. Позднее она распространилась среди иерархов-перерожденцев Кармапы и в

линии их учеников. Среди последователей Умапы встречаются «rDo-rje'i tshig*1 и практика

тайных наставлений. Махаупадхьяя Сонам Вё-сэр также написал пространное изложение

«Ваджрапады». Линия сева-садханы продолжалась от Дхармасвамина Ганпы до Пэлдэн-

ламы Дампы (Шримат Садгуру) Сонам Гьялцэна.

Дхармасвамин Дава Сэнгэ тоже написал анализ «Ваджрапады», а также многочисленные

трактаты (шастры), например: учебник по «Ступени ведения» (Khrid-rim-gyi yig-cha),

«Устранение дурного» (Gegs-sel), «Введение» (Ngo-sprod) и др. Он преподавал их своим

ученикам, основываясь на большом комментарии к тантре (rGyud-'grel-chen-mo, т.е.

«Вималапрабха»). Он также написал примечания к беседам Драгоценного махасиддхи

Ургьенпы, известные под названием «Phreng-skon>. Его учеником был махаупадхьяя из

Чипу — Жанчуб Сэнгэ.

Пагчог Сонампэл, ученик Жанчуба Сэнгэ, родился в год Земли-Коровы (1349). Он был

управляющим в Нэугоне2, но ушел в Цан.в поисках веры. Там он сначала встретил

Дхармасвамина Ганпу, но тот умер прежде, чем он закончил свое ученье. После этого он

прослушал полные тайные наставления у махаупадхьяи Жанчуба Сэнгэ, а потом стал

отшельником в Дэнса Тэлпэ. Он занимался созерцанием также в Чуваре и достиг

йогического прозрения в махамудре. Позднее Гомпа Даглэг построил хижину у подножия

Манкаргана.

Когда он жил там, Драгоценный Дхармасвамин, известный Гётуг Тагпа (Гё-тугпа)

поселился в пещере неподалеку. Однажды, когда Гётуг Тагпа пришел даровать Пагчогпе