Шрифт:
3. От удавленины, то есть употребления в пищу мяса такого животного, которое умерщвлено через удавление и в котором осталась его кровь.
4. От крови, которая была запрещена в пищу как мерзость еще во времена Ноя (см. Быт. 9, 4).
5. Пятое требование: чтобы не делали другим того, чего не хотят себе (Деян. 15, 20) – находится лишь в немногих древних рукописях. Оно имеет целью умиротворение всяких недоразумений, но оно не относится к требованиям обрядового закона Моисеева, а потому о нем не было надобности и говорить. Это требование уже чисто нравственное. О нем не упоминается и позже (см. Деян. 21, 25).
Связь перечисления этих требований с дальнейшими словами святого Иакова о том, что закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу (Деян. 15, 21), не совсем ясна.
Предложение святого Иакова было единогласно принято апостолами, пресвитерами и всем обществом как резолюция Собора, и было решено эту резолюцию отправить с нарочитым посольством из Павла, Варнавы, Иуды, прозываемого Варсавой, и Силы в Антиохию в письменном виде. Письмо это, вероятно, было написано, как свидетельствует об этом форма его с обычными у греков приветствиями в начале и конце, на греческом языке (см. Деян. 15, 23–29).
В этом послании высказывается порицание тем, которые требовали от бывших язычников обрезания и соблюдения всего обрядового закона, похваляются Варнава и Павел как люди, до самопожертвования преданные Господу, и именем Духа Святого – ибо угодно Святому Духу (Деян. 15, 28) – заповедуется исполнять только те требования, которые были предложены святым Иаковом: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите (Деян. 15, 29).
Отправленные пришли в Антиохию и там, вероятно, в торжественном собрании вручили это послание, прочтение которого вызвало радость и было, по словам дееписателя, утешением. Иуда и Сила, будучи также пророками… преподали наставление братиям (Деян. 15, 32), очевидно, в связи с произведшим смущение вопросом. Сила остался в Антиохии, а Иуда возвратился в Иерусалим. Павел же и Варнава продолжали свое благовестие в Антиохии.
Начало второго миссионерского путешествия апостола Павла
(Деян. 15, 36–41)
Спустя некоторое время святой Павел предложил Варнаве вновь отправиться посетить те города, в которых были основаны ими христианские общины в первое миссионерское путешествие на Кипре и в Малой Азии. Но их первоначальный план скоро изменился. Варнава хотел вновь взять с собой в спутники Иоанна Марка, но Павел воспротивился этому.
Греческое выражение свидетельствует, что Павел считал Марка недостойным того, чтобы он, отпавший от них во время первого путешествия и, следовательно, от того дела, на которое они были посланы тогда Духом Божиим (Деян. 15, 38), снова был взят на это дело. Видно, что Павел гораздо строже смотрел на этот проступок Марка, а Варнава был к нему более снисходителен. Между ними произошло огорчение (Деян. 15, 39), и они разделились: Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился по Сирии в Киликию (Деян. 15, 39–40).
Нельзя думать, что между апостолами произошла ссора. Святой Павел и после упоминает о Варнаве с великой похвалой [50] . Для дела было полезно, чтобы Варнава избрал для себя особый круг деятельности; для Марка же были на пользу как строгость Павла, так и снисходительность Варнавы. По словам святителя Иоанна Златоуста, «строгость Павла вразумила его, а доброта Варнавы сделала то, что он не остался; так распря, бывшая между ними, достигает одной цели – пользы».
50
С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование (2 Кор. 8, 18). Эти слова апостола Павла одни толкователи относят к евангелисту Луке, а другие – к святому апостолу от семидесяти Варнаве.
Как говорит предание, Варнава с Кипра предпринимал путешествия в разные языческие страны: на остров Крит, в Италию, где первым был в Риме и основал Церковь в Медиолане. По возвращении на родину, на остров Кипр, он так восстановил против себя иудеев ревностной проповедью о Христе, что был побит камнями. Память его празднуется 11 (24) июня.
Глава шестнадцатая
Второе миссионерское путешествие святого апостола Павла. Павел в Листре и Дервии. Обрезание Тимофея. Путешествие в Троаду (стихи 1–8). Видение мужа-македонянина и путешествие в Македонию (стихи 9–11). Павел в Филиппах. Обращение Лидии. Изгнание прорицательного духа (стихи 12–18). Заключение Павла и Силы в темницу. Чудесное освобождение и обращение темничного стража (стихи 19–40)
Обрезание Тимофея. Путешествие до Троады
(Деян. 16, 1–8)
Дееписатель очень кратко говорит обо всем том, что предшествует прибытию святого апостола Павла в Европу, – о миссии его в Сирии и Киликии (см. Деян. 15, 41), потом в Дервии и Листре (см. Деян. 16, 1–3) и, наконец, во Фригии и Галатии (см. Деян. 16, 6). Цель его – рассказать, как христианство начало распространяться в Европе и дошло, наконец, до самого сердца тогдашнего греко-римского мира – великой столицы Запада, царственного Рима.